Themosthumanhuman读书笔记-谈谈语言，人性还有人工智能
这本原先12年的出版书，作者是个有多重身份的人，既是诗人，又有计算机科学的背景，算是个程序员吧，他的另一本书《算法之美（ Algorithms to Live By ）》也值得推荐。该书奇怪的书名 “The most human human"，这里来源于一个奖项，图灵测试中需要一批人类作为控制组，然后由评委来决定和他们对话是真人还是程序，获得票数最多的程序会被评为当年的The most human computer,而获得票数最多的人则会获得"The most human human"的奖项。《人机大战》全面地讨论了人与机器人的相似性、暧昧性、合理性、以及发展性、作者克里斯汀曾经亲自参加过“图灵测试”，在那场测试中，他做了人生中最诡异的事情：努力说服评委，他是个人。
这个测试还要从图灵测试说起，这是图灵在当年提出的评估机器智能的方式。有A、B两个接受测试者，其中一个是人一个是计算机。由测试者通过装置（没有图像和声音只能打字）分别进行随机的提问对话，提问过程中测试者与被测试者是隔开的，完成对话后由测试者判断哪方是人哪方是机器。如果一个机器让平均30%的测试者做出了误判，则认为该机器具有人类智能。这30%是他在1950年对2000年计算机发展状况做出的预测。
而从1991年开始，英格兰雷丁镇每年都会举办一场洛伯纳大奖赛。这是该领域最令人期待、也最惹人争议的比赛，图灵测试就在此进行，最先进的计算机程序力求让一群评审误认为自己是真正的人。得到最多投票认为是人的程序会获得“最有人味的计算机”奖，而得到最多认为是人投票的人也会获得“最有人味的人”奖。布莱恩·克里斯汀就参加了2009年的图灵测试，不是作为程序设计者，而是作为“人”那一方。他用诙谐通俗的语言将自己整个备战的思考和参与的经历写成了《人机大战》。这本书并没有在空洞地大谈哲学问题或者满腹牢骚地批判技术。克里斯汀在报名成功以后思考了这个问题：如果说人类是唯一拥有智能的生物，在计算机也能拥有智能、可以思考的时候，我们该如何表述人类的本质？
事实上图灵测试并非对机器智能的完美测试，它更多只是表现了图灵的思考：只有拥有智能者才可以评判另一方是否有智能，除此之外别无他法。并且图灵测试并未顾及计算机的学习能力，而是仅仅局限在“交流”这一行为里。在此之后也浮现出更多关于人工智能方面的思考，比如约翰·塞尔著名的“中文房间”思想实验就对计算机的思考能力提出了质疑，而希拉里·普特南提出的“缸中之脑”悖论则启发人思考存在的本质。但是这并没有让布莱恩·克里斯汀的思考失去价值。比起计算机，在人工智能伴随着浪潮滚滚袭来并一定会成为必然的时代，人何以为人，我们每个人都有必要重新思考。
这本书正是作者记录其准备赢得The most human human奖项的时候的感悟，作者记录下自己的查找资料的过程，思考的轨迹，希望他的体会能帮助读者更好的与人交流，让你活的更有个人样。
有人担心，人工智能时代的到来会让人变成”机器人总动员“中的那样，因为机器人让人们有了更多的空闲。但机器取代的工作，正是那些使人异化的工作，重复的工作，不需要思考的工作，本不应由人来做，机器的到来，正好解放了人。
不，人只能靠自己才能去掉身上的枷锁，自动化只是让更多的人获得人性的解放成为了可能。
如果你说话时像个机器人那样，那么你即使有再多机器为你服务，你也仍是机器的俘虏。这也是这本书能给人带来的最深刻的启示，如何说话像个人那样，如何像个人那样思考。
答案是 此时此地此身。
此时，就是要先倾听听对方的话，听明白了在给出回复，不要用套话去敷衍别人的问题，即使是相同的答案，你也要用自己的话来说。书中有一章是讲到了存在主义，交谈的意义，应该是在交谈的过程中产生的，而不是事先设定的。
此地，就是要谈论谈话发生之处的细节，既然你已经在这个地方了，注意力就要集中在这里，将人和计算机区分开来的是人会根据特定的情况去调整自己的注意力，这就是书中说的 site-specific。机器在small talk时不会注意周围的房间，不会考虑到所处的环境，更多的是在做pattern matching。
此身，是说的具身的思考。这里我想多举几个例子，这是一个比较难理解的概念，但也是这三点中最关键的。
阳志平老师说过 ”身体不是认知的外在，而是认知本身。“ 
神经科学家巴尔斯（Bernard J. Baars）将人脑比作一个剧场，意识是剧场里的聚光灯，而所谓理性，则是台上的演员。演员的角色并不固定，相反，他们是流动的。
不过这还是不够明显，“大脑是舞台，身体是剧场”，但这还不够让人记忆深刻，这是因为我们还没有涉及到具体的此身，下面举得例子来自于不同时代的文学，首先是流氓原刘原的。
“世间男女都怕老。女人怕年老色衰卵巢萎缩，丈夫跳巢。”（《光阴的馈赠》）
“世间婚姻，往往蕴含着极深的经济学。某地要搬迁居民到远郊，按人头补贴，有一75岁老太太找了个80岁农村老头假结婚，净赚几万。比假结婚更决绝是不结婚，深圳的许多城中村，村民有丰厚分红，但外嫁女不得享受，于是村里骤然多了一批拒绝花轿的老姑娘，野渡无人舟自横，蓬门休想为君开。”（《婚姻经济学》）
“我哪天若是潦倒，却也不妨以代写情书谋生。我的文字风格，最适合孟浪之徒。寻常的求欢之信，大致可以这样写：不孝有三，无后为大。亲爱的小芳，请让我尽孝。如遇紧急情况，客户焦虑，我便只写八字：今夜焚身，君速扑火”。（《让高考情爱起来》）
接下来要举得例子来自于 陶渊明的 《闲情赋》，
愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆（。愿在芜而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两槛；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。
看不懂文言文，最近一首新歌的歌词借用了闲情赋中的句子，田馥甄的”灵魂伴侣“
若你是一阵春天里的风
那我一定是最远的风筝
若你只是一道
某个弄堂紧锁的门
我是门外的藤
若你是难得一见的彩虹
我愿做路人惊叹的叫声
若你又是一颗可望不可及的星辰
我便是眺望眼神
这里的句子，之所以能打动人心，是因为其描写的就是人的身体，不管是否涉黄的描写，正是由于谈到了具体的情景下身体的反应，才会有打动人心的效果。而事物的反面，这里描述一个西闪老师提到的实验。
心理学家格伦伯格（Arthur Glenberg）找了41个准备首次接受肉毒素注射的女性被试，去看注射肉毒素后是否会对其认知产生影响。由于注射肉毒素后人无法皱眉，而生气时，皱眉肌会将眉毛挤到中间。于是这个实验就测量这些女性阅读让人生气的句子所花费的时间，实验结果是这些由于注射肉毒素无法皱眉的女性平均多花费1/4秒才能读完这些句子。按照心理学类似实验的标准，1/4秒是绝对显著的差别。这从反面验证了身体支配着我们的思考，而不是精神活动的对立面。
此时此地此身，这不仅仅是我们可以用来指导自己交流的，更是可以指导我们思考的，年少不知愁滋味，年前的身体自然感觉不到“万里悲秋常作客“的沧桑，那是属于经历了”百年多病“的杜甫的。在那个年代，就该按照这个时候的身体的指示去活着。我们的大脑，不该住着机器才会用的meme，我们要用摇滚诗一般的新奇的语言，谱出此时此地的风景。
不过谁说我们一定是身体的俘虏，年轻的身体会带来年轻的精神，年前的身体也如同年前的精神，而想要更长久的保有年轻的状态，你需要的是更多的锻炼，不管是身体上还是心里上的。
更多阅读